В отличие от других рукописей, миниатюрист опустил изображения Малых пророков, Давида с хорами, Даниила во рву, икону Христа с Иоанном Предтечей, Страшный суд и другие, однако развил и прибавил сцены схоластического содержания. К описанию Александрии добавлена карта пути из Адулиса в Аксум, изображение города Раифа в Южном Синае. В конце рукописи добавлены многочисленные изображения животных и культурных растений.

Славянские

Фундаментальное исследование славянских рукописей «Христианской топографии» предпринял Е. К. Редин. Анализируя преимущественно с позиций иконографических традиций древнерусского искусства1991, он разделил все известные ему 29 списков на 7 редакций:

• Уваровская, названная по старейшему списку из собрания графа А. С. Уварова, точно датируемому 1495 годом. Эта рукопись является лучшей в данной редакции, включающей ещё 9 списков. Отмечая не только зависимость от византийских образцов XI—XII веков, но и самостоятельность изобразительных композиций, Редин склонялся к мнению, что в данном случае имела место самостоятельная переработка, а не копия неизвестного южнославянского образца.
• Синодальная и Архивная. Также зависимые от византийских образцов; возникновение датируется не ранее XVII века. На основании анализа композиции миниатюр, Редин предположил что данные редакции были созданы в Новгороде. К Синодальной редакции Редин отнёс 7 списков, а список из Архива Министерства Иностранных Дел № 159 Редин считал «шедевром древнерусского искусства XVI века».
• Сложная, представленная единственным списком из собрания Погодина, отличается использованием композиций разных редакций.
• Самостоятельная, также представленная единственным списком из собрания Погодина (№ 1091, XVI век), находящаяся вне влияния известных образцов.
• Полная или Распространённая редакция, отличающаяся некоторым натурализмом в изображении пейзажа, объясняемым, по мнению Редина, влиянием западных образцов, в частности Piscator-Bibel.
• Краткая также несёт следы западного влияния, но более краткая.

Исследователями отмечалась необычайная популярность «Христианской топографии» на Руси в XVI—XVII веках; В. В. Малинин указывал на заимствование некоторых идей у монаха Филофея. Позднее, при наличии переводов более прогрессивных космографий Ортелия (Theatrum Orbis Terrarum) и Блау, труд Козьмы был всё ещё распространён1991. О популярности произведения свидетельствуют и включённые в другие произведения его фрагменты2009.

Содержание

Структура

Наиболее полные списки «Христианской топографии» включают 12 книгxxii-xxv:

1. Против тех, кто хочет быть христианами, но верит и утверждает, подобно язычникам, что небеса сферичны;

# Христианские теории о форме и расположения частей Вселенной, доказываемые на основании Божественных писаний;

1. О том, что Божественное писание достоверно и заслуживает доверия, что оно описывает вещи, согласные между собой и в целом, равно в Ветхом и Новом Заветах, что указывает на полезность такого представления о форме Вселенной;

# Краткое повторение, с иллюстрациями, о форме Вселенной согласно Божественным писаниям, и опровержение сферы.

1. О том, где находится описание скинии, и согласие в этом вопросе пророков и апостолов.

# О размере Солнца;

1. Посвящённая Анастасию и доказывающая неразрушимость небес;

# О песни Езекии и возвращении Солнца;

1. О траектории небесных тел;

# Отрывки из Отцов Церкви;

1. Рисунки и описания индийских животных и деревьев, а также об острове Тапробана;

# Ещё одна книга о том, что многие старые языческие авторы подтверждают древность Божественных писаний, составленных Моисеем и пророками, и что греки научились письму позже всех из-за своего неисправимого скептицизма.