Известен и другой поход Тамерлана, закончившийся в апреле 1391 года. Сообщается, что в ходе преследования противника Тамерлан «вторгся во внутренние пределы Сибири», а на обратном пути обратил в ислам кочевавших в пределах южно-уральской и западносибирской лесостепи неких Амата и Самата, к которым он «отправил ... для распространения истинных правил веры и для искоренения шаманства учителей машаиха». Возможно, именно тогда среди сибирских татар сложились предания о Тамерлане (см. например «Предание тобольских татар о грозном царе Тамерлане»).

Исследования показали, что из 30 упомянутых в рукописях Сагъди Вакаса и Кашшафа мест захоронений и имён шейхов в 17 случаях информация полностью подтверждается этнографическими материалами. Довольно высокая степень совпадения позволила тобольскому писателю-краеведу В. Софронову поставить серию недоумённых вопросов относительно датировки принятия ислама:

Дата прихода в Сибирь Кучума — 1557 год. Если принять 1394 год, указанный в документе, как достоверный, то меж этими двумя событиями прошло 163 года. За это время имена шейхов давно бы забылись и установить их с подобной точностью было бы просто невозможно. …Не ясно, когда сами жители узнали имена шейхов. До сражения? После? Тогда от кого? Возможно, что с войском шли писцы, которые фиксировали имена убитых и место их захоронения. Но как они могли узнать названия деревень и местечек, появившихся лишь через несколько столетий? Так что можно сделать вывод, поход шейхов состоялся в первой четверти 16 в.

Тюменская исследовательница Х. Ч. Алишина напрямую не высказывается по поводу хронологии сюжета, однако отмечает, что все места захоронений шейхов находятся на территории Искерского юрта (возник после 1495 года), ни одна точка на территории предшествовавшего ему Тюменского ханства не задета.

Первооткрыватель «Грамоты хранителя Юрумской астаны» тюменец Р. Х. Рахимов на основе сопоставления обнаруженной им рукописи с известиями об упомянутых выше текстах, хранящихся в Институте восточных рукописей РАН («Тарих» и «Аслы нэсли Сала аулынынг»), выдвинул версию, что участие в походе принимали ученики Баха ад-Дина Валада (1148—1231), а сам поход состоялся за 90—100 лет до царевича Тайбуги. В свою очередь, с походом 500 всадников во главе с Тайбугой связана вторая волна исламизации края. Список погибших миссионеров составлял сын Валада знаменитый Джалаладдин Руми (1207—1273). Таким образом, хронология сюжета должна относиться примерно ко второй половине XII века. Любопытно, что предложенная хронология совпадает с периодом жизни известного суфия Сулеймана Бакыргани (Хаким-Ата, 1104—1186), чьё псевдозахоронение в Вагайском районе (Баишевская астана) упоминается в сюжете.

Впрочем, как заявляет омский исследователь А. К. Бустанов:

К примеру, я не понимаю, зачем делать сенсацию из обнаружения очередной рукописи вместо того, чтобы не спеша досконально её исследовать и опубликовать не только в переводе, но и факсимиле и с набором текста. Я имею в виду публикацию «Грамоты хранителя Юрумской астаны». (Обнаружена пять лет назад в Аромашевском районе Тюменской области. Авт).
В Петербурге мне попадались такие же тексты, и в ходе работы с ними появлялось много вопросов к переводу, так как он практически не учитывает тексты прочих сибирских рукописей, при всём уважении к высочайшему авторитету автора перевода — доктору Марселю Ибрагимовичу Ахметзянову. Становится ясно, что нужно работать над сводной, академически выверенной публикацией всех обнаруженных текстов с филологическими и историческими комментариями.

Сам Бустанов считает, что на основании проведённых исследований пока можно сделать только предварительный вывод о том, что в исламизации Западной Сибири преимущественную роль сыграли представители Накшбандийского тариката. Это значит, что хронология сюжета должна быть отнесена к XIV веку и позже.

Участники экспедиции А. Г. Селезнёва полагают, что распространение ислама в Западной Сибири было не самостоятельным явлением, а частью общего процесса исламизации Улуса Джучи и его наследников, проводившегося по инициативе шейхов Хорезма, ведущую роль среди которых играл Али Ходжа Занги-Ата (конец XII — начало XIII веков). При этом в качестве хронологических рамок исследователи задают правления узбекского хана Абу-л-Хайра (1428—1468) и бухарского хана Абдуллы II (1583—1598) .