Считается также, что в драме сильно прозвучала критика, направленная против антигуманистической природы империализма. Отмечается, что в образе Иблиса, «злого духа», разоблачителя человеческих предательств и преступлений воплощены гуманистические идеи автора. Гусейн Джавид в своём произведении опровергает общеизвестное поверье о том, что «источником всех людских бед является дьявол». Нет, говорит поэт, все несчастья исходят от человеческого корыстолюбия, от «безжалостных королей», «эмиров, шахов, царей и беков любой страны», «от служителей разных вер». Приведённый в этом разделе монолог Иблиса выражает эту мысль, как отмечается, наиболее ярко.

Поэт и публицист Микаил Рзакулизаде считает, что Джавид, не раскрыв империалистической сущности войн и кровавых побоищ в конкретых исторических образах, попытался разрешить вопрос абстрактно в несоциальном плане. Также отмечается, что в пьесе сказались и некоторые пантюркистские ошибки автора. Ещё до ареста поэта, указывалось, что в «Иблисе» намечается переход Джавида к своеобразному сочетанию рационализма и субъективизма, социального идеализма и мистицизма.

Главных героев драмы, Арифа-Васифа-Иблиса литературовед Али Назим считал различными вариациями единого стержневого образа творчества Джавида. Указывалось также, что этим образом является «тюркский буржуазный интеллигент военного и революционного периода, дуалист по духу», воплощающий в себе всю социально-психологическую и идейно-политическую сущность джавидовской группы интеллигенции. Назим пишет, что Джавид в пьесе «выступает в маске демона с одной стороны, и в форме Арифа, — с другой».

Гамид Араслы отмечал, что в языке, в изобразительных приёмах и средствах этой трагедии весьма ощутимо влияние турецкого поэта Тевфика Фикрета, и, что пьеса «Иблис», наряду с пьесой «Шейх Санан», открыла новый этап в истории азербайджанской драматургии.

Экранизация

В 2007 году на экраны вышел фильм режиссёра Рамиза Гасаноглу «Жизнь Джавида» по сценарию народного писателя Азербайджана Анара. В фильме показана трагическая судьба Гусейна Джавида (играет Расим Балаев) на фоне его произведений, таких как «Шейх Санан», «Сиявуш», «Хромой Тимур». Образ же Иблиса (играет Мамед Сафа), отрицательного героя, стал сквозным персонажем фильма. По замыслу, этот образ должен был воссоздать один актёр как символ вселенского зла, но исходя из авторских представлений о многоликости зла, Иблис предстаёт то в образе мистического дьявола, то следователя НКВД, то ленивого священника, то террориста-душегуба. Сея вокруг себя смерть, сам Иблис остается бессмертным…

В фильме зло врывается в жизнь Джавида, пытаясь сломать его, подмять под себя, сделать послушным орудием своей злой воли. Показано, что Джавида не сломали ни арест, ни насильственное разлучение с близкими, ни даже сама смерть. Первоначально фильм планировалось снять по мотивам пьесы Джавида «Иблис». Готовясь к написанию сценария, Анар прочитал все пьесы Джавида и пришёл к убеждению, что кинематографическое воплощение пьесы «Иблис» невозможно. Условно-символическую форму пьесы, как отмечает сценарист, «скорее можно осуществить в жанре балета или даже рок-оперы, только не кинокартины». Поэтому за основу фильма взята идея вечного зла и на неё нанизана судьба самого Джавида. В фильме в образах таких личностей как Сталин, Муссолини, Багиров, как отмечает Анар, воплощена универсальность этой идеи.